略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

 略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

我身為比丘尼，本不該論之你等是非，我出家的目的，是為了 徹底從於佛教，依止佛陀教法，得到成就而了生脫死。我為求正法， 捨棄了我的世間一切，赴美求見南無第三世多杰羌佛。經過重重考 驗，我才正式成為南無羌佛的弟子。這些年，不用說，我見到了真 正古佛在世的本質。出家人雖然遠離紅塵是非，但維護佛教正法、 保護眾生慧命是修行人最基本的行持，所以該說的心裡話必須說， 緣於必須以利益眾生為務。
陳寶生這一眾生，犯下了闡提重罪，大家都已經知道了，但為 什麼還有少之又少的一小撮人跟著他呢?很多人都在說要趕快讓這 些人醒悟回頭，我要說的是不太可能，因為這是本質上的問題。就 類似於白骨精，就算把白骨精擒拿了，牠的小妖幫兇同樣還是妖孽 的本質，不會改變的，這直接牽涉到善惡體性和利益的關係。
我是陳寶生考試時十七位百題閱卷師之一，陳寶生的佛教知識 水準和素質，包括他的百題經律論試卷，我作為他的閱卷師，不得 不說，他的經教基礎、三藏水準確實差得一塌糊塗，是一個佛教、 佛學、佛法的外行。他的那批所謂陳寶生教派的弟子，也就是破壞 佛法的那一小撮人，一開始就犯下了根本罪，欺師滅祖，毀滅諸佛 之師普賢王如來、多杰羌佛、十大金剛法像，這已經是洗不清的闡 提罪，而緊接著，毀法音、滅佛書、直接對抗釋迦牟尼佛經藏。
《金光明最勝王經》說:「......世間伎術五明之法。皆悉通達。 善男子。是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅密。」《菩薩地》也說: 「一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩 慧之本性。」然而陳寶生及其邪教派弟子，根本不依釋迦牟尼佛鐵 定在經書中的說法，自說一套，這就鐵證說明了他們已經是明擺著

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的對抗釋迦佛陀的邪教，且邪教的基礎築得一天比一天陰沉，一天 比一天黑暗。最近尤為明朗化，直接公開反對釋迦牟尼佛的教法。 釋迦世尊在很多法義中清楚表明了佛陀具有法報化三身，法身等虛 空，廣遍法界無邊;報身具三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，六 十四圓音等，身居報身佛土;化身無量，即無具體數量之意，應眾 生之法緣而化顯，非為法身相，非為報身，正如《觀世音菩薩普門 品》中釋迦牟尼佛讚歎觀世音菩薩(古佛正法明如來):「善男子! 若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法;應 以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者， 即現聲聞身而為說法;......應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而 為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆 羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度 者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之 而為說法;應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
佛陀的化身相與報身相完全是兩回事。《合部金光明經》卷一 三身品曰:「一切如來有三種身。菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三。 一者化身。二者應身。三者法身。」該經又說:「如來相應如如如 如智願力故。是身得現具足三十二相八十種好項背圓光。是名應 身。」應身又名報身。報身佛位居報身佛土世界，例如釋迦牟尼佛 的報身居於華藏世界，此佛土世界中有諸多菩薩，他們是報身佛所 教化的對象。《宗鏡錄》卷八十九載:「自性身、受用身、變化身 稱為三佛身，此即法、報、化三身:1.自性身，諸佛如來具無邊際 真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。2.受用身， 又分二種:(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，

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恒自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德 身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。3.變化身， 諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地 諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。」
看明白了嗎?報身三十二相，是佛陀的受用身，「居純淨土」， 唯報身佛土方可呈顯，唯十地以上菩薩方可得見。凡夫世界所能見 到的佛陀，只能是化身，化身才是「居凈穢土」。可是，陳寶生及 其邪教弟子，明知經書中佛陀已經規明，卻非要把化身與報身(應 身)混為一談，來矇騙不明法理的人，行其妖言惑眾、破壞佛法， 說南無第三世多杰羌佛沒有三十二大丈夫相。這樣的說法不僅自爆 極度的愚癡無知，更是徹底違背了釋迦牟尼佛的教法。其實，不要 認為牠們是藉此有意侮辱羌佛，他們的目的不全在此，他們的真實 目的，是故意對抗佛教，誹謗南無釋迦牟尼佛，與佛經全相徑庭， 背道而馳。
大家要明白，這個世界，是五濁惡世，是娑婆世界，不是報身 佛土。報身佛土是唯一呈顯佛陀報身三十二相的地方。釋迦牟尼佛 在此娑婆世界，也沒有三十二大丈夫相，比如三十二相之金色身相， 那是怎樣的金色身相呢?《大智度論》中說:「問曰:“何等金色?” 答曰:“若鐵在金邊則不現。今現在金比佛在時金則不現。佛在時 金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現。 金沙比金山則不現。金山比須彌山則不現。須彌山金比三十三諸天 瓔珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現。焰摩天金比 兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金 比他化自在天金則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色 是名金色相。” 」這樣的上妙金色，世間詞彙根本無法形容，這哪 裡是凡夫世界所能見到的呢?又哪裡是謗佛誹經的黑業之人有資格

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見到的呢?三藏十二部哪一部經論裡面有記載釋迦佛陀在此世界日 常所顯的，是這種連他化自在天的金色都相形見絀的金色身呢?而 事實是，釋迦牟尼佛住世時，日常所顯的是悉達多太子降生到這個 世界一直慣有的相應人類眾生的色身相。 再比如三十二相之廣長舌相，於報身佛土，其舌伸向無窮際世 界，應菩薩法緣而為說法。記住，報身之相是應於菩薩法緣而現，

非汝等之流。如果釋迦牟尼佛於此娑婆世界便具廣長舌相，那就不 必行走於印度各地攝化眾生，更不必有後來攝摩騰、築法蘭跋山涉 水到中華大地傳法的辛勞，因為佛陀只需施展廣長舌相，不需移動 身體即可說法度化各地眾生了。 凡夫眾生是見不到佛陀報身三十二相的，為什麼?業力、因緣 所致。《大智度論》中說:「佛外因緣具足，有三十二相、八十隨 形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一 切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持 戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度 眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則覩，盲者不見;設 使有目而無日者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。」意思 就是佛陀具足三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，無量的光明和莊

嚴，有種種神力、妙音，說法隨意自在，能斷一切疑惑，佛陀渡生 的外因緣是具足的，但是，眾生的內因緣不具足，因不恭敬、不淨 信佛法而沒有種下見佛的善根，不精進持戒，貪著世間享樂，而導 致鈍根深厚，不能見到佛陀的種種莊嚴，不能得到種種佛法利益， 這不是佛陀的問題。佛陀渡化眾生，具足一切聖量和法門，譬如太 陽光，明眼人能見到，盲人則見不到，明眼人遇上雲層遮住太陽也 見不到，這都不是太陽的問題，佛陀的光明也是同樣的道理。眾生

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見不到佛陀的三十二相，不是佛陀的問題，是眾生的業力和因緣所 致。 但在佛經中，的確有記載普通眾生見到了佛陀的報身莊嚴，這 就如同黃輝邦居士見到了佛陀報身相，如同趙玉勝居士見到了阿彌 陀佛的報身相，如同隆慧法師所見到的佛陀報身境相，如同候欲善 居士圓寂前到極樂世界所見阿彌陀佛圓滿聖相，如林劉慧秀居士所

見佛陀報身相，那是特殊的因緣及致誠之三業成熟，和合緣起造成 的福報。如果因這個別特殊的因緣而得出佛陀在五濁惡世即現報身 三十二相的結論，就實在是毫無邏輯常識、愚笨無知到極點了。 在後人的佛學文論中，有的因為無知把報身三十二相與化身混 淆，有的是出於贊佛功德而將佛陀化身美化為三十二相，但都不能 代表佛經正理。釋迦佛陀在世就沒有顯現報身相，即便有萬分之一 的機會展顯，也非無緣者所能得見。 佛陀的受用自在，不是凡夫意識所能揣度的，連神仙的受用， 凡夫尚且只是偶有聽說，更何況與宇宙同體的佛陀的報身受用，凡 夫斷斷沒有資格指手畫腳。比如佛陀之八大自在身，僅就一塵身滿 大千界這一條，大千界包括了三界六道及三界六道之外的多少個世

界?娑婆世界的凡夫如何得知?如何揣度?如何看得到?你身處一 個凡夫小世界，如何能斷定佛陀有沒有在哪個世界渡什麼眾生?觀 世音菩薩現人非人等相去渡眾生時，凡夫如何得知?南無多杰羌佛 (南無第三世多杰羌佛)的化身或許此刻正應人非人等說法，你如 何有此慧眼、有此法緣、有此善根能知道? 佛法的道理何其深奧，憑你們黑業充滿的邪教害生頭腦，是學 不懂佛經的。比如，佛陀的報身與化身，在眾生位，是二非一，在 佛陀自受用位，是一非二。如《合部金光明經》所說:「化身亦應 身，住有餘涅槃如來之身」，此乃佛陀全資大用的境界，報化一體

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無二，當下即是淨土的境界，也正是趙玉勝居士所見西方極樂世界 與當下凡眼所見世界共存共在、互不相礙的境界，這樣的殊勝境界， 若非特殊法緣，凡夫莫說親見，連想象都困難，又哪裡是你們幾個 謗佛毀法、黑業纏身的闡提罪子能見到的呢?這樣的理和體，你們 不能了知，因為你們沒有智慧，但無知不可恥，無知假裝有知，就 非常可恥，不懂裝懂是人品中最下等的。比如你們荒唐地提出什麼

五明跟佛陀八大自在身哪個厲害?以為這樣就能為陳寶生拿不出五 明找到一條出路，以為這樣就能誹謗南無第三世多杰羌佛，實在是 無知愚癡得無以言狀。五明與佛陀八大自在與三十二相八十種好等 等，都是佛陀本自具有的，都是構成佛陀覺量的部分。然而，佛陀 的八大自在受用、三十二相報身莊嚴等，對於凡夫而言，是無從得 見而了知的，如經所述，三十二相須十地以上菩薩才能得見。也正 因為如此，佛經中釋迦佛陀才一再強調五明之重要，因為五明是菩 薩慧的本性，又只有五明智慧的顯現是凡夫眾生所能了、能知、能 見、能唯一掌握的鑒別聖凡的最強利器。這也就是為什麼藏傳佛教 中，五明是最為重要的修習內容之一。這也就是為什麼我這個慚愧 比丘尼和其他眾多修行人，發正信心依止南無第三世多杰羌佛的原 因，因為我們遵奉釋迦牟尼佛的教法，依五明成就鑒別聖凡，我們

從南無第三世多杰羌佛的登峰造極的五明成就中，看到了真正的佛 陀覺量，祂的無可非議的圓滿五明就是我們按照世尊說經擇決依止 以達了生脫死的標桿。
陳寶生及其邪教派弟子們，斷章取義亂用經書，不僅不能代表 你們是佛教徒，反而自爆外道愚癡之相，更是造罪侮辱佛經。你們 若想真正學得佛經中的正理，須如《原則的奉告》中所述，先正心 誠意，發大懺悔心，發純淨心，遠離闡提惡業，諸惡莫作眾善奉行， 方可筑下求得正解之基。當然，你們如果想從經書中找出為陳寶生

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的罪孽解套的依據，是不可能的，因為佛經不可能站在闡提罪人的 一邊。你們要想從經書中找出誹謗南無第三世多杰羌佛的依據，也 是不可能的，因為南無第三世多杰羌佛與十方諸佛一體無二，理體 相融，都是同一個真諦，行持上都是諸惡莫作、眾善奉行，利益渡 化眾生。

慚愧比丘尼:釋證達阿旺德吉 2017 年 7 月 10 日

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